论《商君书》中“一”的意义

摘要：战国时期商鞅及其弟子撰写的《商君书》是法家学派的代表作之一，对战国晚期的法家、军事家产生了重大影响，尤其是在立法、执法、富国强兵等方面，对社会主义现代法治社会建设也有一定的借鉴意义。《商君书》中的一有多种不同的含义。

关键词：商君书商鞅易法治与法制

一、《商君书》的时代背景

商鞅生于卫国，本名公孙杨。商鞅出生时，正值诸侯争霸、群雄并起的战国时代。商鞅年老时，到魏国侍奉魏国公和叔厝。因在魏国未得到重用，听闻秦国有变法之意，便前往秦国，以富国强兵之说得到秦孝公的认可。秦孝公允许商鞅在秦国进行变法。商鞅根据秦国目前的国力、地理特点和军事实力，制定了重农重战、重刑轻赏、强民弱民、引民抑商立基、没有刑罚等级制度的变法措施。这些改革措施的实施，逐渐使秦国地广人稀。“今秦有五千里，而谷土不能二；”成为在诸侯争霸中占据优势地位的大国、强国，为后来横扫六合、平八荒、统一天下奠定了坚实的基础。其宗师与商鞅合著的《商君书》系统地记载了商鞅变法中的主要思想和内容。

二、《商君书》对《法经》《吴子兵法》《司马法》的借鉴与发展

《商君书》并不是商鞅一个人的远见，对商鞅之前的兵家、法家都有一定程度的借鉴和发展。比如，商鞅受李夔《法经》的影响，继承了李夔的等刑思想，改变了过去不以大夫为刑的传统做法，实行了刑无等级、重刑轻赏的政策。无论贵族还是平民，犯法后都应该受到惩罚。太傅公子谦第二次犯法，受到割鼻处罚。《商君书》还吸收了吴起的《吴子兵法》，“冯军三世收其厥禄，赏之，重刑退之，信之”

思想上，又扩大到一定程度，对授予爵位作了许多限制。授予爵位，必须以军功为唯一条件，而保留爵位，也必须以军功为前提。对于公爵多、门卫多的现状，制定了增税严苛的臣服制度，迫使公爵参加劳动，辞退门卫。对于获得称号的战士来说，战场必须杀敌。未杀敌者，情节轻微的，降为爵位，情节严重的，处死刑。

商鞅被车劈后，他的主人也对《商君书》做了一些补充，比如“来民”的内容，就发生在商鞅被车劈后。《商君书》也在一定程度上借鉴了《司马法》，如“以战为战，虽战可也；以杀为杀，虽杀可也；以刑为刑，虽重刑可也。不刑民则刑重，刑重则民不敢犯，故无刑。”有了司马法中的“谋杀案”，可以杀了它；攻其国而爱其民，攻之；以战而战，虽可战。的内容高度一致。在一定程度上，这种说辞类似于公孙龙白马非马的名言教，讲究名分，如《商君书》:“兔去，百人追之，兔不可分百，名分未定。丈夫满市卖兔，贼不敢取，以名分定之，“这样做的目的，一是把非正义之战变成仁义之战。二是把非正义之战变成正义之战，在战略目的上作出有利于自己的解释”。

三、《商君书》的异义

（一）一个是普适性的

一、一、专一、永久、统一；在立法方面，关注你的一个；摒弃以儒家为代表的以礼治国理念，注重依法治国，立法经久不衰，法律一经确立，不能朝令夕改。“故圣王之治，亦慎律，察事，归一心。”圣王治国，重法重行，天下同心。“纳税则上，民平则平。”按粮食产量征税，国家政策统一，人民群众感受到公平。

人民群众感受到公平之后就没有差别，没有差别之后就努力工作。这种看法与现行的立法机制有重叠之处。法律是公民行为的规范，它依赖于平等和公正。它不是时代和形势的需要，不能轻易改变。

在执法中，要注重一罚一赏一教。统一惩戒奖励，统一教育。“圣人一国，一赏一罚一教。一份奖赏，人民无敌。一次惩罚，然后命令，一次教导，然后倾听。所谓一赏，礼禄观爵出兵，无异也。所谓一句话的人，是没有刑罚等级的。上至卿相、将军，下至大夫、庶人，皆有不遵王令、犯国禁、乱上制度者。立功在前，来不及，不损害惩罚。有的好在前面，有的来不及，也不亏。“所有的嘉奖都来自军功，没有军功，不授予称号。每一个犯法的人都应该受到惩罚，不能因为职务而减轻处罚，也不能因果报应。违法就是违法。只要存在客观违法事实，不管是故意还是无意，都必须承担处罚，不承认存在认识和过失。在今天，这种一罚了之的观点同样可以借鉴。例如，《中华人民共和国宪法》第五条规定，任何组织和个人不得有超越宪法和法律的特权。《中华人民共和国刑法》第四条规定，犯罪人在适用法律上一律平等，任何人不得有超越法律的特权，讲究一视同仁原则。

治国理政，贵在贵在。“国之一，则民之所用。”“故民役者，其家则富，其身则显于国。治国能济民、服民者，则强；能做事、禁末者，则富。”；“国之君贵于民，民之俭，俭则农，农则易勤，勤则富。”；“圣君知事要，为政民要，故赏罚以补一教。”；“国之一岁则国之十岁。为十岁则国之百岁；为百岁则国之千岁强；”

在治国理政方面，提出了治国理政和人民治理的蓝图，这是国家的第一要务，也是政令统一的第一要务。即一个国家只能有一种治国理念，即法治理念。国家的法令、法令不得

因时而变，保持一贯性和一致性。在治民方面，“四境之内，夫妇名，生者写，死者切（卖）”。通过户籍制度和连坐的方法，人民不得不长期生活在同一个地方。通过茱萸和重税，百姓每年都要开垦垦荒。除了劳动和军功，没有其他致富和身份转变的途径。对于商人，也在一定程度上给予肯定评价，把农商官放在同等位置，但总体上还是存在打压商人的思想。如垦殖令所规定，商人不得买卖粮食，并提高其赋税。

(B)一个是不同的一个

惩罚上没有级别或等级之分。违法之后，必须受到惩罚。然而，不同身份的人受到的待遇是不同的。“法，爵级以下高爵。高爵，有爵者无仆。爵在二级以下，若有刑事犯罪，则贬之；爵在一级以下，若有刑事犯罪，则已之；少年夫亡。”对有爵位的违法人员，普遍降低爵位，对爵位最低的违法人员，取消爵位。违反法律的平民直接被处死。这种刑法是一种区分刑法。比如，太子犯法，他不惩罚太子，而是惩罚太子的老师公子谦和公孙家。一方面，主张惩罚没有等级制度，谁违法就该受谁的惩罚。另一方面，太子犯了罪后，就有了区别，转而惩罚太子的老师，让老师代替太子。可以看出是有区别的。

(C)一个是特定的一个

《商君书》所体现的思想只是法制、依法治国、治国强国的思想，重法家思想，轻诸家思想。“圣人也，治国之道也，试之而已也。”其中之一是指法家的思想。《商君书》对儒学、纵横谋士、游侠等进行批判，不承认儒学、纵横谋士等学说在社会治理中的积极意义。儒学是社会灾难的根源，纵横谋略之争不是强国之本，游侠是社会的不稳定因素。在《商君书》中，

儒家批判：守十者乱，守一者治。十：指儒家仁义。并将儒家十二种治国思想称为六虱：“礼乐、诗书、善行、孝悌、诚信、诚信、仁义、非兵、休战；”完全否定了儒家思想在治国理政中的积极意义。