中国古典园林与形式美相互交融。 从中国四大古典园林的选址、营造、叠山理水、植物配置、气场处理等方面分析，不难看出其中的关系。古为今用，将传统的精华吸收到今天的景观设计中。 景观与形式美的结合是当今景观设计师应该具备的素质，也是再造自然和谐的人居环境的重要内容。 第一，中国景观整体性与形式美的关系。 风水就是风水。 潘教授在《风水》123中指出，风水学的核心内容是一门人们选择和处理居住环境的学问。 其范围包括房屋、宫殿、寺庙、陵墓、村庄和城市，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。 风水对居住环境的影响主要包括三个方面： 一是基地选址，即追求一个心理和生理都能满足的地形条件； 其次，论述了住宅的布局，包括自然环境的利用和改造，住宅的朝向、位置、规模、出入口、道路、给排水的安排； 第三，就是在上面的基础上增加一些符号，以满足人们趋吉避凶的心理需求。 然而，在人类历史上，美无处不在，存在于社会、自然、艺术和科学的各个领域。虽然它们的表现形式、外貌和特征不同，但美的本质是相同的。 基本上，美的形式可以分为两种，一种是内在形式，是指创作者想要表达的内容，是真的还是好的；另一种是外在形式，与内容没有直接关系，是指内在形式的感性显现的崇高或美好的表现。(如机制、线、声、色、味、形等的处理。). 人类肉眼所能看到的美的物体，通常在外观上具有一定的特征；如：平衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。 “园”是通过工程技术和艺术手段，如改变地形(或进一步造山、堆石、治水)、种植花草、建筑、布置园路等，在一定区域内创造的优美的自然环境和游憩环境。 中国古典园林是风水和形式美的结合。风水好的地形、建筑或建筑的细部构件，既满足人的生理和心理需求，又具有优美的形式。 在现代园林的设计中，我们应该向古人学习，古人不仅考虑了其意境和形式美，还融入了大量的风水思想。将它们有机地结合起来，构建人与自然和谐发展的人类生存环境。 环境风水选址要“聚风聚气”，所以讲究山川秀美，强调天人合一，即人与自然、人与人、自然与自然的和谐。 其中一派，鸾头派，讲究“辨位、量丘、观阴阳、观流水”，雀类被称为“风水三要素”，即“藏风聚气”、“抱山依水”、“龙穴”。 景观选择，风水学以四灵之地为理想环境，其构图模式完全采用四灵的方位图式，仅将四灵具体化为山(玄武)、河(青龙)、路(白虎)、池(朱)等环境元素。 所谓左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武都是相对位置，并不是东西南北的绝对位置。 它的“刘仁盘”是观察景观的工具，是统一时间和空间，塑造和仪式化“天人合一”的思想。 风水最吉祥的地方叫山洞，依山傍水，厅堂明亮，出水口封闭，水道蜿蜒。 追求一个封闭的，完整的，平衡的环境，遮阳，背山面水，朝南，我 苏州园林以宅基地为主，传统文化非常重视宅基地的“风水”。 苏州园林自然需要在选址和布局上找一个“好风水穴”。比如拙政园：后面背靠一座山，右边东环，前面主人在前面做了一大片水面，弥补自然环境的不足。 水面形状设计，沿岸曲折，假山叠石，将自然风光与人造风光融为一体。兴趣由此而生。 拙政园，位于山水园的南面，有前屋后园的格局。住宅坐北朝南，进深四个入口，两条平行轴线。主轴线由隔河影壁、港口、大门、二大门、车厅、正厅、正房组成。中轴线上有鸳鸯花篮厅、花厅、四方厅、楼厅、小花园等。这两条轴线被一条狭窄的“避车道”隔开并连接起来。大门在东南方向，也避开了正南子午线。 避免正南开门的现象在明代和清初建筑中较为常见，但在清代中后期并不十分讲究。例如，耦合花园的大门朝正南开。 古人在做园林的时候，对园林的基本形式非常讲究，这既是追求形式美的表现，也是风水的说法。在报复的基础上，不破坏原有的理由，进行合理的规划和设计。 水域布局 水贝山的环境自然是非常理想的生态环境。费尔巴哈谈到“一种精神水疗”，认为“水不仅是生殖和营养的物理手段……也是心理和视觉的非常有效的药物。凉水使视野变得清晰。看到清澈的水，心里是多么的清爽，精神是多么的清爽！”水生植物还具有净化水体、提高水质清洁度和透明度的作用，如芦苇、水葱、水葫芦等。不仅具有良好的抗污染能力，还能吸附富集水体中的硫化物等有害物质，净化水质。 苏州园林住宅是以水为中心组织建筑，充分利用水使人与自然更亲近、更和谐的精神疗法。在堪舆说中，水的有利形态除了上述的循龙外，还有拱、绕城、带。 在私家园林中，如拙政园，水面被建筑假山环绕形成拱门。 园内的水很美，靠近水岸的分布错落有致。楼与水，你中有我，我中有你，丰富了活动空间。 也是充分利用灵水疗法的代表。它是心理和视觉的有效药物。 4.体系结构 墙：《风水探源》云：万里之墙，祸未始。在苏州的私家园林中，墙是方的、圆的，称为“天地圆”。为了实现人与自然的和谐。 山墙形式的五行分类： 山墙的形式按五行分为木、火、土、水、金。图为网狮园和柳园西山墙的形式。大多用“金”。原因是西方五行属金，所以一起用。有一种说法是，有人天有法，天有法，地有法，道有法。 门窗：门是非常重要的配饰，风水学非常重视门。它是房子的脸面和咽喉。是繁荣和衰落的标志。沟通屋内外两个空间。就是“气口”和“气道”。此外，苏州的私家园林中还做了许多镂空花窗，不仅美观，而且具有实用价值。通过门窗，可以接天气，接地，避邪。 门窗的设置使公园空间与自然空间进一步融合和拓展。比如漏窗的使用，使空间循环，视觉顺畅，所以不断分离，在空间中起到相互渗透的作用。从漏窗望去，精美的花饰和色彩鲜艳的图案具有浓郁的民族气息 无论从心理还是生理的角度，我们都可以发现主人对待自然与人的关系是合理的。 再者，优美的环境是这些原因的前提。白居易描写花园时写道：“东窗对华山，三峰青山落。”这向我们揭示的不仅是美丽而高贵的自然风光，还有背靠大山的美丽而珍贵的土地。 门窗与园林的比例尺度关系：风水学强调适宜。当然，一切美的东西都是适合的，比如比例，节奏，韵律.那么什么适合呢？ 小门不宜大，大门不宜小。具体大小要根据业主的四柱来定。你不能有两个连续的门。不美观，而且会让不好的空气穿过大厅，对人的身体不好。 在苏州园林中，主人的房间一般有两个出入口，要么中间用屏风隔开，要么在门的方向错开。这是古人的智慧。这对我们今天的设计还是有很大帮助的。 堆起一堆石头 江南私家园林的假山布局很有讲究。不是任意的，不只是堆叠的。 园林假山是对一座真正的山的抽象和典型化，表现了近在咫尺的山林形势和在极小的面积内改造千岩万谷的气势。 这可以体现出园林高于自然的特点。 在朝向的选择上，应考虑回风和反风的作用。高大的假山要避开A、荀、C、d四个方位，或者高大的建筑要避开这四个方位。 植物配置有玄机。 "李涛骆塘前，榆荫屋檐下."自古以来就有这种符合人类生存发展的所谓植物配置方式。 也有很多风水理论关于植物配置过于住宅化的经验。比如树弯腰，享闲福，桃李对门，昆明背后遮风挡雨。像树一样高，踏梯早：竹木循环，家足衣足：门前有蝗，富贵。 苏州园林对植物的安排很有讲究，如网园、狮子林前种的槐树，厅堂前后种的金桂玉兰，以适福寿。 植物绿化在现代园林中的作用更加丰富。它不仅是实现建筑与生态平衡的重要手段。 人工绿化虽然比不上自然森林，但却是目前改善城市环境的有效途径之一。也起到了划分空间的作用。比如苏州的金鸡湖，用高大的植物和绿篱来划分空间，意思是一样的。 气田的处理气是万物之源。《齐》人，“其精而内无，其大而外无，充盈天下。” 例如，舒明浩123:“气变得有形，而它转化为生命。”又是气，大而强，无害而后塞于天地之间”；张书明号123:“太虚无形，气之本体，其聚散，其变客形”。 现代物理学发现的宇宙背景辐射，即4080 MHz的微波，同样证明了中国先贤的论述。 气是宇宙波《易林》，气的原理是道，意思是“万物混合，生于自然，宁静淡泊，独立不败，可为天地之母。我不知道它的名字，但是力量之名伟大”。齐国“四个正角，八个方向，各有齐，齐从风，齐从阳，齐从水。”气的作用“是大地所有的气，来源于人的荫蔽，有一种缓慢的力量来源：天气宜人以教化人，力量飘忽而快速。 没有一个园林建设不遵循理气的原则。风水学的基础是“气”的本质和规律，即“气”的存在和原因。几年前在实践中总结出来的理论，今天仍有积极意义。调气的时候会对原有地貌进行高低处理。在这个凸起的土墩上做一个观赏亭，是美的需要，也是现代设计理念的体现。 在苏州金鸡湖的景观设计中有很多这样的例子，可以充分发挥其综合性 社会进步有赖于文化传承和不断创新。只有将中国传统的堪舆文化与形式美相结合，才能达到天、地、人、神的和谐统一。 不难发现，他们很多人对因果关系的看法很模糊，也明显带有巫术的味道。但不乏科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有着自身的逻辑关系。风水自然是传统建筑理论的一部分。 中国古典私家园林的造园者多为文人，都是熟读经典的大学者。充满风水智慧的书名号123，是所有经典之首。当时，所有的学者都有必要了解舒铭豪123。 所以“天人合一”的朴素哲学在造园中无处不在。风水本身就蕴含着审美智慧，造园人的精神寄托把园林形式美的要求提升到了一个更高的层次。因此，中国古典园林是整体性和形式美的统一。 今天的园林对生态保护提出了更高的要求，这就意味着我们的设计师要懂得继承我们古人“天人合一”的朴素哲学。在追求美的同时保护我们的环境。创造更适合我们活动、更有利于人类生存发展的理想景观。